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中国当代佛教病
赵汀阳推荐:周贵华先生在这本书中以原教旨主义的强姿态提出了一些很值得讨论的问题,他主张佛教必须是正宗佛教才能成为有意义的修习,否则是歧途,无法达到觉悟,不可能修得正果。按照他的论证,佛教有胜劣之分,真正的佛教是根本道,似是而非的佛教是方便道。追求根本道的佛教要求长期的正闻熏习和沉思修行,必须以学者的方式深入研读佛经,贯通义理,加上体会和修行,此等苦功区别于一切方便法门。这本书还批评了中国目前流行的种种无需苦功、无需智力的方便法门,甚至遗忘佛祖,不读佛经,只拜师傅,可是不用功的佛教所做的是无用功,从来没有不费功夫而可得的觉悟和正果。(赵汀阳 中国社科院哲韩式1.5分彩走势图学所研究员。)



作为佛教的佛教

中国当代佛教病(《作为佛教的佛教》附篇三,摘要)

文/周贵华

中国当代佛教在教理与行持方面病症的内在方面主要是指从认识角度观察而归纳出来的问题,略有五种:自我矮化;自我俗化;自我异化;自我消解;自我损谤。此处用“自我”这个词,是为了表明这些问题是从佛教内部引生的,是佛教信众自己的作为。

二、自我俗化

自我俗化实际上是把佛教与世间的诉求等同起来的认识与行为。在现今佛教的俗化趣向中最典型的一类就是将佛教的趣求等同于祈福、祈寿、祈平安、祈神通、祈来生等世间福报性质。这种普遍以佛教祈求种种世间利益的信仰态度,导致现实佛教几乎变成了一种用于谋取世俗利益的世间教。还有一种俗化现象更加隐蔽,是在认识上的俗化,将佛教的出世真理等同于世俗的知识或道理。在儒学作为意识形态的那些年代,相当多的佛教徒有意将佛教与儒教会通,搞佛儒的平一,甚至搞儒释道三教平一。现在类似的俗化更有过之而无不及,虽然对象已经不同,下面以科学为例说明一下。

在全球化的今天,最强势的文化形态是科学文化。科学通过技术显现的巨大威力显得比任何神通都来得大,史无前例地全方位改变了人类世俗意义上的精神与物质生活,这是谁也无法否认的。科学不仅是一种方法,而且是一种世界观,一种看待世界的特殊方式,是一种在经验上具有普适性与在应用中普遍有效的外道。人类都生存在其中,已经和它融为一体。在这样一个科学理性与精神无孔不入的文化环境中,佛教出现了相应的俗化,也就是与科学发生了种种方式的合流,其核心是与科学在世界观上的融合。所以在佛教徒众就出现了种种佛教科学化、科学佛教化之类的观点。

有佛教徒认为,佛教的真理与科学的真理完全相符,不存在矛盾。他们在佛经中寻找证据,只要佛经有涉及经验方面的表述,就认为具有科学意义,如果能与科学的一些东西相符,就宣称发现了佛教与科学的一致性。有佛教徒反过来在科学中寻找与佛教的类似之处,宏观科学讲因果,相对论讲相对性,量子力学讲测量者与微观过程的相关性,都被附会为缘起与空性方面,由此试图将佛教与科学融通起来。这类立场可称为真理一致论。应该说,这类立场直接将佛教与科学混淆起来。

还有佛教徒认为,佛教的真理观是独特的,科学的真理观叶是独特的,二者相别。现在西方谈宗教与科学的关系也多持这样的立场。科学的领域佛教进不去,佛教的领域科学进不去,二者只能共存,不能互相取代。这种立场形成了真理并存论,以及真理互补论,在佛教徒中相当普遍。这种立场表明了佛教徒在真理观上的摇摆。

甚至有佛教徒认为,不管是科学还是其他的外道都最终能够完整地认识真理,就如同佛教一样,只不过是各走的道路不同而已。佛教是直接朝着真理的方向去,外道根性不一样,障碍较大,他们走另外的路,这些路是弯路,会出现很多问题,但是最终会推进到同一真理境界。有佛教徒还理直气壮地说:你怎么知道今后科韩式1.5分彩开奖结果学不拐弯呢?科学虽然沿着现在的认识方式肯定到不了佛教所说的真理,即离言、无分别、平等的真理,但科学在发展到某个阶段时一拐弯就能拐到那条路上去。但如前文所述,如果科学拐到那条路上,就说明它已经佛教化了,也就不能再称科学。这实际就是万教归一论,或者说,真理归一论。这种观点带有相当的欺骗性,必须认清。佛陀反复强调,必须依止于佛陀之教才能走上菩提之路,才能到达涅盘。不管任何外道,都绝对到不了真理,因为任何外道众生执着的产物,本质上都属于戏论。象科学这种貌似具有普遍性、公正性、客观性,而且还能与经验吻合的外学,也是众生共业所引,反映的是众生间最普遍的相互作用性,是不可能把握与指向真理的。

在缺少正闻薰习的情况下,正见不立,上述所说的俗化很难避免。如果能在正闻薰习上下功夫,对佛教教理获得一种真正的胜解,就能够对科学进行正确分析、判断,在世俗与胜义的意义上厘清它的性质与作用,从而既不否认科学在世间经验层次上的有效性,又能了知科学的外道性。在此基础上,不仅可以避免佛教为科学所俗化,而且可以善巧地摄受科学作为佛教度化众生的方便。

相关书籍:周贵华,《作为佛教的佛教》,宗教文化出版社,2010.